Πως οι Ιησουίτες κατανόησαν τη δύναμη της ψυχολογίας ως εργαλείο ελέγχου των μαζών (Ποιοι άλλοι χρησιμοποίησαν αυτές τις τακτικές).

Το τάγμα των Ιησουιτών, που ιδρύθηκε από τον Ιγνάτιο Λογιόλα το 1534, έχει μια πολύπλοκη και μυστικοπαθή δομή που ασκεί σημαντική επιρροή στην παγκόσμια πολιτική, μετατρέποντας τους λαούς σε υποχείρια της εξουσίας.

Οι πνευματικές ασκήσεις του τάγματος, όπως περιγράφονται στους Στοχασμούς του Λογιόλα, στόχευαν να καταρρίψουν την αίσθηση εσωτερικής κυριαρχίας και προσωπικής ευθύνης ενός ατόμου, προωθώντας μια «υπακοή σαν πτώμα» στην ιεραρχία. Πώς; Χρησιμοποιώντας ψυχολογική εξαρτημένη μάθηση, μια τακτική που υιοθέτησαν στη συνέχεια και άλλοι.

Ιστορικά, οι Ιησουίτες έχουν εμπλακεί σε διάφορες αντιπαραθέσεις, συμπεριλαμβανομένων ανατρεπτικών δραστηριοτήτων, τρομοκρατικών επιχειρήσεων και αντεπαναστατικών προσπαθειών, με αξιοσημείωτες προσωπικότητες όπως ο Φρίντριχ Σίλερ, ο Αντουάν Αρνό, ο Μαρκήσιος ντε Λαφαγιέτ και ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι να προειδοποιούν για τους κινδύνους του τάγματος.

Ο Μάθιου Έρετ γράφει μια σειρά δοκιμίων σχετικά με την ιησουιτική πλευρά του Χριστιανισμού που εκτείνεται σε τέσσερις αιώνες και το ανώτερο ολιγαρχικό-βενετικό ιερατείο που διαμορφώνει αυτή την ισχυρή αίρεση.

Στο πρώτο, με τίτλο « Ο Πάπας είναι νεκρός… αλλά η ζημιά που έκανε στον Χριστιανισμό συνεχίζεται », συζητά για τον Χόρχε Μάριο Μπεργκόλιο (1936-2025), τον Ιησουίτη ιερέα που πήρε το όνομα Πάπας Φραγκίσκος το 2013. Ο Πάπας Φραγκίσκος, εξηγεί ο Έχρετ, μετέτρεψε τον Χριστιανισμό σε αγωγό λατρείας της Γαίας, μείωσης του πληθυσμού και υποδούλωσης.

Το δεύτερο άρθρο, με τίτλο « Ξετυλίγοντας το Αίνιγμα των Ιησουιτών », δημοσιεύεται παρακάτω.

Στο τρίτο βιβλίο, με τίτλο « Ο Pierre Teilhard de Chardin και η Γνωστική Διαστροφή του Χριστιανισμού », ο Ehret συζητά τον Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), έναν Ιησουίτη, του οποίου η αποστολή ήταν να συμφιλιώσει τον Χριστιανισμό με τον Δαρβινισμό. Ο Chardin συμμετείχε στην ανακάλυψη του «Ανθρώπου του Πίλτνταουν», η οποία αργότερα αποδείχθηκε απάτη, και συμμετείχε επίσης στην ανακάλυψη του «Ανθρώπου του Πεκίνου», του οποίου τα λείψανα εξαφανίστηκαν μυστηριωδώς.

Οι θεωρίες του Chardin οδήγησαν σε μια νέα μορφή Δαρβινικού Χριστιανισμού, όπου εισήγαγε την έννοια του «Σημείου Ωμέγα» και της «Νοόσφαιρας» και αντικατέστησε την ηθική αλλαγή με την «ποσοτική πολυπλοκότητα», αφαιρώντας ουσιαστικά την ηθική κρίση από τις πράξεις του κακού. Ο Pierre Teilhard de Chardin πίστευε ότι το κακό είναι απαραίτητο μέρος της εξέλιξης, οδηγώντας στον απώτερο στόχο του Σημείου Ωμέγα, όπου η ανθρωπότητα θα γινόταν ένα διεθνικό είδος χωρίς παραδόσεις κουλτούρες και θρησκείες πέρα του χριστιανισμού.

Υποστήριξε επίσης την ευγονική, την ανάπτυξη μιας «ανθρώπινης μορφής ευγονικής» για τη βελτίωση της ανθρώπινης γονιδιακής δεξαμενής, και δεν έβλεπε κανένα πρόβλημα στην εξάλειψη των «απορριμμάτων της ζωής» για να ανοίξει ο δρόμος για τους ισχυρούς.

Το παρακάτω κείμενο παρουσιάζεται αυτούσιο και είναι γραμμένο απο τον Matthew Ehret, ο οποίος είναι χριστιανός και ρίχνει όλη την ευθύνη στους Ιησουίτες. Η δική μας άποψη είναι πως οι ο στόχος των Ιησουιτών δεν διαφέρει απο τους στόχους της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, καθώς ο χριστιανισμός είχε πάντα ως στόχο την υποδούλωση των λαών και την πνευματική τους καταστροφή.

Ωστόσο το κείμενο έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον:

Οι ιδέες του Chardin ευθυγραμμίζονταν με εκείνες του Sir Julian Huxley, ενός κορυφαίου ευγονιστή και ιδρυτή του Τρανσουμανισμού, μαζί προώθησαν ένα όραμα για ένα μέλλον όπου η ανθρωπότητα θα συγχωνευόταν με τις μηχανές για να επιτύχει μια συλλογική συνείδηση.

Όποιος επιθυμεί να κατανοήσει πλήρως τα είδη των επιχειρήσεων που διεξάγονται για την καταστροφή τόσο της Κίνας, της Ρωσίας, της Ευρώπης και των ΗΠΑ αυτές τις μέρες, θα έκανε καλά να αφιερώσει χρόνο για να εξετάσει αυτή τη μυστική δύναμη της παγκόσμιας ιστορίας. Ωστόσο, όποιος επιθυμεί να υποθέσει ότι οι Ιησουίτες είναι το αιτιώδες χέρι όλων των παγκόσμιων συνωμοσιών χωρίς να αναγνωρίζει τον ανώτερο ρόλο των αγγλο-βενετικών ολιγαρχικών επιχειρήσεων που δημιούργησαν μια μισθοφορική λατρεία το 1534 ως εργαλείο γεωπολιτικού πολέμου, δεν θα προχωρούσε πολύ μακριά σε μια ευρύτερη κατανόηση της παγκόσμιας ιστορίας.

Οργανωμένοι σε τεκτονικά επίπεδα μύησης και διεισδυτικές ψυχολογικές ασκήσεις, καθώς και σε συνεχείς εξετάσεις, ταλαντούχοι Ιησουίτες που διαπιστώνεται ότι «περνούν» τις πολλές δοκιμασίες που τίθενται στην πορεία τους και θεωρούνται ότι έχουν τα σωστά στοιχεία, οδηγούνται σε ορισμένες συνειδητοποιήσεις. Μία από τις πιο σημαντικές συνειδητοποιήσεις είναι ότι οι πράξεις της αμαρτίας δεν είναι λάθος του ατόμου που την διαπράττει.

Στην ουσία δεν αναγνωρίζουν την ατομική ευθύνη όπως υπήρχε στον ελληνικό πολιτισμό.

Αντί να αναλαμβάνει την ευθύνη για την αμαρτία, η επίπονη ψυχολογική προετοιμασία που περιγράφεται στους Στοχασμούς του Λογιόλα πείθει τον πιστό να παραδώσει την αμαρτία των πράξεών του σε όποιον διοικητή μεταβιβάζει εντολές από ψηλά, με Υπέρτατο αυτόν που βρίσκεται στην κορυφή της ιεραρχίας.

Μεταξύ των άλλων μολυσματικών συνταγών για αυτοπλύση εγκεφάλου που περιέχονται στον τρόπο λειτουργίας των Ιησουιτών, οι πνευματικές ασκήσεις έχουν σχεδιαστεί ρητά για να απογυμνώσουν έναν μυημένο από κάθε αίσθηση εσωτερική κυριαρχία (γνωστή και ως «εσωτερική κατευθυντικότητα») απαιτώντας μια «υπακοή σαν πτώμα» στην ιεραρχία.

Στις ασκήσεις βρίσκουμε τα εξής:

«Δεν πρέπει να επιθυμώ να ανήκω στον εαυτό μου… Πρέπει να αφήσω τον εαυτό μου να οδηγηθεί και να κινηθεί όπως ένα κομμάτι κερί ζυμώνεται, πρέπει να διατάξω τον εαυτό μου σαν νεκρό χωρίς θέληση ή κρίση, σαν μικρό κόκκο σκόνης που μετακινείται χωρίς δυσκολία από το ένα μέρος στο άλλο, σαν μπαστούνι στο χέρι ενός ηλικιωμένου, για να τοποθετηθεί όπου θέλει και όπου μπορεί να με χρησιμοποιήσει καλύτερα. Έτσι, πρέπει να είμαι πάντα έτοιμος, ώστε η τάξη να με χρησιμοποιήσει και να με εφαρμόσει με τον τρόπο που της φαίνεται καλό…»

Πέρα από το ότι εμποδίζουν τον μυημένο να αναλάβει προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του, οι διάσημοι «διαλογισμοί» που περιγράφονται από τον Ιγνάτιο Λογιόλα, τονίζουν την ανάγκη να χάσει κανείς κάθε κριτική σκέψη του τι είναι σωστό ή λάθος, το πάνω από το κάτω ή το μαύρο από το άσπρο.

Στον Κανόνα #13 των Διαλογισμών, διαβάζουμε κάτι ακόμα πιο σοκαριστικό:

«Για να έχουμε δίκιο σε όλα, οφείλουμε πάντα να υποστηρίζουμε ότι το λευκό που βλέπουμε είναι μαύρο, αν η Ιεραρχική Εκκλησία το αποφασίσει αυτό, πιστεύοντας ότι μεταξύ του Χριστού του Κυρίου μας, του Νυμφίου, και της Εκκλησίας, της Νύμφης Του, υπάρχει το ίδιο Πνεύμα που μας κυβερνά και μας κατευθύνει για τη σωτηρία των ψυχών μας».

Η χρησιμότητα αυτού του δόγματος στη διαμόρφωση απανθρωποποιημένων μηχανών στις τάξεις του Τεκτονισμού, του Rhodes Trust, της ανώτατης διοίκησης των Ναζί, του Ινστιτούτου Tavistock του Λονδίνου και, φυσικά, του ίδιου του Βατικανού, θα καταστεί εμφανής κατά τη διάρκεια της ακόλουθης έκθεσης.

Διεισδυτικά μυαλά ρίχνουν φως στους Ιησουίτες

Ο φημισμένος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας Φρίντριχ Σίλερ αφιέρωσε χρόνο για να συνθέσει το έργο « Η Ιησουιτική Κυβέρνηση της Παραγουάης » του 1788, όπου καταγράφει τον ρόλο των Ιησουιτών ιεραποστόλων, των οποίων η σύλληψη αποκάλυψε ένα κωδικοποιημένο εγχειρίδιο για την εκπαίδευση ιθαγενών να σκοτώνουν Ευρωπαίους αποίκους «που είναι καταραμένοι από τον Θεό».

(θυμηθείτε την ιστορια μας, το ίδιο ακριβώς έκαναν στους Έλληνες επι ρωμαϊκής αυτοκρατόριας με τους παραβολάνους και τους Βίκινγκς).

Ο Ρώσος συγγραφέας Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι σημείωσε: «Οι Ιησουίτες… είναι απλώς ο ρωμαϊκός στρατός για την επίγεια κυριαρχία του κόσμου στο μέλλον, με τον Ποντίφικα της Ρώμης για Αυτοκράτορα… αυτό είναι το ιδανικό τους… Είναι απλή επιθυμία για εξουσία, για βρώμικο επίγειο κέρδος, για κυριαρχία – κάτι σαν μια παγκόσμια δουλοπαροικία με αυτούς ως αφέντες – αυτό είναι το μόνο που αντιπροσωπεύουν. Ίσως δεν πιστεύουν καν στον Θεό».

Πως οι Ναζί χρησιμοποιήσαν τις τεχνικές χειραγώγησης των Ιησουιτών

Εν αγνοία πολλών σήμερα, το εσώτερο άδυτο της ναζιστικής ανώτατης διοίκησης ζωντάνεψε επίσης από το πρόγραμμα των Ιησουιτών για να προετοιμάσει μια νέα γενιά πολεμιστών μοναχών – εκτός από μια ιδιόμορφα άρια παραλλαγή σχεδιασμένη για την γερμανική ανωτερότητα.

Σύμφωνα με την καταγεγραμμένη μαρτυρία του Χέρμαν Ράουσνινγκ, πρώην εθνικοσοσιαλιστή αρχηγού της κυβέρνησης του Ντάντσιχ, ο Χίτλερ δήλωσε το 1939:

«Έμαθα πολλά από το Τάγμα των Ιησουιτών… Μέχρι τώρα, δεν υπήρξε ποτέ κάτι πιο μεγαλοπρεπές, στη γη, από την ιεραρχική οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας. Μετέφερα μεγάλο μέρος αυτής της οργάνωσης στο δικό μου κόμμα… Θα σας αποκαλύψω ένα μυστικό… Ιδρύω ένα Τάγμα. Στους «Βούργους» μου του Τάγματος, θα αναδείξουμε μια νεολαία που θα κάνει τον κόσμο να τρέμει…» ^[2.5]

Ο κορυφαίος αξιωματούχος που ήταν υπεύθυνος για τη  Νέα Ναϊτική Γνωστική Εταιρεία του Χίτλερ , ο Χάινριχ Χίμλερ, ήταν επίσης οπαδός του Ιησουιτικού Συντάγματος και ο Βάλτερ Σέλενμπεργκ (Επικεφαλής της Ναζιστικής  Υπηρεσίας Ασφαλείας )  είπε γι’ αυτόν:

«Οι SS είχαν οργανωθεί από τον Χάινριχ Χίμλερ σύμφωνα με τις αρχές του Τάγματος των Ιησουιτών. Οι κανόνες υπηρεσίας και πνευματικές ασκήσεις που ορίζει ο Ιγνάτιος Λογιόλα αποτελούσε ένα μοντέλο το οποίο ο Χάινριχ Χίμλερ προσπάθησε προσεκτικά να αντιγράψει. Η απόλυτη υπακοή ήταν ο υπέρτατος κανόνας. κάθε εντολή έπρεπε να εκτελείται χωρίς προσωπική ευθύνη ή ενοχή.

Αυτή η εσωτερική/εξωτερική δομή των Ιησουιτών παραλληλίζεται με τον ρόλο των Ιησουιτών Θεολόγων της Απελευθέρωσης, οι οποίοι βασανίστηκαν και δολοφονήθηκαν από ανώτερα μυημένους Ιησουίτες, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Χοσέ Μαρία Μπεργκόλιο, κατά τη διάρκεια των σκοτεινών χρόνων της στρατιωτικής φασιστικής δικτατορίας στην Αργεντινή, όπως καταγράφεται  από τον καθηγητή Μισέλ Τσουσοντούφσκι.

Το χιόνι γίνεται μαύρο: Η περίπτωση του Tavistock

Το Tavistock είναι αδελφοποιημένη πόλη με την πόλη Σέλε. Όχι μακριά από το Σέλε βρίσκεται το Στρατόπεδο Συγκέντρωσης Μπέργκεν-Μπέλσεν.

«Το Τάβιστοκ ανήκει ιστορικά στη δυναστεία των Ράσελ από τότε που ο Τζον Ράσελ, ο 1ος κόμης του Μπέντφορντ, προικίστηκε με την περιουσία του Αβαείου του Τάβιστοκ μετά την καταστροφή του υπό τον Ερρίκο Η΄.» Λόρδος Μπέρτραντ Ράσελ, 3ος Κόμης Ράσελ και άμεσος απόγονος του Τζον Ράσελ, ήταν ευγονιστής, ηγετικό μέλος της Φαβιανής Εταιρείας, σχεδιασμένης να υπονομεύσει την κοινωνία δημιουργώντας σταδιακά αυτό που ο Τζορτζ Όργουελ στο μυθιστόρημά του «1984» ονόμασε «ολιγαρχικός κολεκτιβισμός».

Οι κοινωνικοί μηχανικοί του Tavistock, όπως ο ψυχίατρος William Sargent (1907-1988), επικεντρώθηκαν στις μελέτες των τεχνικών των Ιησουιτών για τον έλεγχο του νου στο επιδραστικό του έργο « Μάχη για το Νου » (1955), το οποίο επηρέασε βαθιά τον πολιτισμικό πόλεμο για τα επόμενα 70 χρόνια.

Ο φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ, που συνδέεται με το Tavistock, δήλωσε στο βιβλίο του « Scientific Outlook » (1930) ότι:

«Η ψυχολογία, όπως ασκούνταν στο παρελθόν, ήταν ανίκανη να δώσει πρακτικό έλεγχο στις νοητικές διεργασίες και ποτέ δεν στόχευε σε αυτό το αποτέλεσμα». Σε αυτή τη γενική δήλωση υπάρχει, ωστόσο, μια σημαντική εξαίρεση, δηλαδή η ψυχολογία όπως μελετήθηκε από την Εταιρεία του Ιησού.

Πολλές απο τις τακτικές χειραγώγησης του πληθυσμού που ο κόσμος έχει κατανοήσει μόλις πρόσφατα, τα αντιλήφθηκε ο Ιγνάτιος Λογιόλα και τα εφάρμοσε στο Τάγμα που ίδρυσε. Οι δύο τάσεις που χωρίζουν τους προοδευτικούς ψυχολόγους στην εποχή μας, εκδηλώνονται εξίσου στην πρακτική των Ιησουιτών. Νομίζω ότι μπορεί κανείς να πει συνολικά ότι οι Ιησουίτες βασίζονταν κυρίως στην συμπεριφορά για τη δική τους εκπαίδευση και στην ψυχανάλυση για την εξουσία τους πάνω στους μετανοούντες.»

Η ουτοπική οδός προς τον αναρχισμό, θα μας προσφέρει την τέλεια δικτατορία.

Το 1919, ο Ράσελ είχε ταξιδέψει εκτενώς στη Ρωσία, συναντώντας τους νέους ηγέτες της Μπολσεβίκικης Επανάστασης, με ιδιαίτερη έμφαση στον Λέον Τρότσκι και τον Λένιν. Στο βιβλίο του το 1918 « Δρόμοι προς την Ελευθερία: Σοσιαλισμός, Αναρχισμός και Συνδικαλισμός », ο Ράσελ είχε προωθήσει τον αναρχοσυνδικαλισμό-σοσιαλισμό του Μιχαήλ Μπακούνιν και του Κροπότκιν ως το ιδανικό μοντέλο κοινωνικής οργάνωσης για την ανθρωπότητα. Στο βιβλίο του, ο Ράσελ έγραψε:

«[Ο αναρχισμός] παραμένει ένα ιδανικό τοπίο το οποίο θα θέλαμε να προσεγγίσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο και το οποίο, σε κάποια μακρινή εποχή, ελπίζουμε ότι θα επιτευχθεί πλήρως… Το σύστημα που έχουμε υποστηρίξει είναι μια μορφή Σοσιαλισμού των Συντεχνιών, που κλίνει περισσότερο, προς τον Αναρχισμό».

Αυτό ίσως ήταν κάτι περισσότερο απ όσο πρόβλεψαν. Τα ζητήματα που οι πολιτικοί συνήθως αγνοούν – την επιστήμη και την τέχνη, τις ανθρώπινες σχέσεις και τη χαρά της ζωής – είναι που ο Αναρχισμός είναι ισχυρότερος.

Αυτή είναι η ειρωνεία, δεδομένου ότι ο Ράσελ ήταν ένας αφοσιωμένος εξουσιομανής σε όλη του την ενήλικη ζωή και ένθερμος υποστηρικτής μιας παγκόσμιας ολοκληρωτικής κυβέρνησης που θα διοικείται από μια επιστημονική δικτατορία. (Ναι.. θυμίζει πολύ τις μέρες μας).

Ο λόγος για την προώθηση του «αναρχοσοσιαλισμού» είχε λιγότερο να κάνει με την υποτιθέμενη πίστη του Ράσελ στον ρομαντικό μύθο των «αυτοοργανωμένων συστημάτων χωρίς ηγεσία», είχε περισσότερο να κάνει με το γεγονός ότι η πίστη σε τέτοιες μορφές ανθρώπινων κοινωνιών χωρίς ηγεσία χρησίμευε ως τέλειο φάρμακο για τις μάζες-στόχους που ο Ράσελ και οι συνάδελφοί του μεγάλοι στρατηγοί επιθυμούσαν να οδηγήσουν, σαν άβουλα πρόβατα ναρκωμένα μέσα σε ένα ρομαντικό όραμα.

Σε αυτό το σημείο ο Ράσελ αναλύει το ιδιόμορφο διεπίπεδο εκπαιδευτικό σύστημα των Ιησουιτών:

«Η εκπαίδευση σε μια επιστημονική κοινωνία μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να γίνει καλύτερα αντιληπτή με βάση την αναλογία της εκπαίδευσης που παρείχαν οι Ιησουίτες. Οι Ιησουίτες παρείχαν ένα είδος εκπαίδευσης για τα αγόρια που επρόκειτο να γίνουν απλοί άνθρωποι και ένα άλλο για εκείνους που επρόκειτο να γίνουν μέλη της Εταιρείας του Ιησού. Κατά παρόμοιο τρόπο, οι επιστημονικοί ηγέτες θα παρέχουν ένα είδος εκπαίδευσης για τους απλούς άνδρες και γυναίκες και ένα άλλο για εκείνους που πρόκειται να γίνουν κάτοχοι επιστημονικής εξουσίας.» 

Η επέκταση από τον Ράσελ αναλύθηκε στο έργο του « Επιστήμη και Κοινωνία » του 1953, όπου ζήτησε τη συγκρότηση ομάδων ψυχιάτρων για να δουν πόσο θα κόστιζε να πειστούν οι νέοι ότι το χιόνι είναι μαύρο.

«Μπορεί να ελπίζεται ότι με τον καιρό ότι ο καθένας θα είναι σε θέση να πείσει οποιονδήποτε για οτιδήποτε, αν μπορεί να πιάσει τον ασθενή σε νεαρή ηλικία θα σημειώσει μεγάλη πρόοδο όταν αναληφθεί από επιστήμονες σε επιστημονική δικτατορία. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι του μέλλοντος θα έχουν μια σειρά από τάξεις μαθητών στους οποίους θα δοκιμάσουν διαφορετικές μεθόδους για να δημιουργήσουν μια ακλόνητη πεποίθηση ότι το χιόνι είναι μαύρο. Σύντομα θα προκύψουν διάφορα αποτελέσματα. Πρώτον, ότι η επιρροή του σπιτιού είναι παρεμποδιστική. Δεύτερον, ότι δεν μπορούν να γίνουν πολλά εκτός αν ξεκινήσει η κατήχηση πριν από την ηλικία των δέκα ετών. Τρίτον, ότι οι στίχοι που έχουν μελοποιηθεί και επανειλημμένα απαγγέλλονται είναι πολύ αποτελεσματικοί. Τέταρτον, ότι η άποψη ότι το χιόνι είναι λευκό πρέπει να θεωρείται ότι δείχνει μια νοσηρή προτίμηση για εκκεντρικότητα. Εναπόκειται στους μελλοντικούς επιστήμονες να κάνουν αυτές τις απόψεις ακριβείς».

Για άλλη μια φορά, θυμηθείτε τον 13ο Κανόνα του Ιγνατίου Λογιόλα στους « Πνευματικούς Στοχασμούς » του:  « Για να είμαστε σωστοί σε όλα, οφείλουμε πάντα να υποστηρίζουμε ότι το λευκό που βλέπω είναι μαύρο, αν η Ιεραρχική Εκκλησία το αποφασίσει αυτό, πιστεύοντας ότι μεταξύ του Χριστού του Κυρίου μας, του Νυμφίου, και της Εκκλησίας, της Νύμφης Του, υπάρχει το ίδιο Πνεύμα που μας κυβερνά και μας κατευθύνει για τη σωτηρία των ψυχών μας».